在古老的东方传说中，姑获鸟是一种神奇的存在，它拥有在鸟类与女性之间变换形态的能力。当它展翅高飞时，便化作一只优雅的鸟儿；而当它收起羽翼，则化身为一位婀娜多姿的女子。《玄中记》中记载了一个姑获鸟的传说：
曾有一位豫章男子，在田间偶遇六七个女子，却不知她们实为姑获鸟。男子好奇地靠近，先取走了她们的羽毛，随后追赶飞走的鸟儿。鸟儿们纷纷飞走，只剩下一只未能离开。男子便将其带回，作为妻子。婚后，他们育有三女。后来，姑获鸟的母亲派女儿询问父亲，得知羽毛藏于积稻之下，取回羽毛后，姑获鸟便带着女儿们飞走了。男子再次以羽毛迎接女儿们，但她们同样飞走了。
手游《阴阳师》中的姑获鸟形象，将这一神秘生物的传说形象化，引人遐想。
这个故事让人想起了牛郎织女的传说。在牛郎织女的神话中，牛郎按照老牛的指引，在银河岸边埋伏，等待织女洗澡时盗走她的衣服。失去衣服的织女无法返回天宫，只好嫁给牛郎。两则故事中，男主人公都采取了类似的行为，迫使女主人公成为他的妻子。
牛郎织女的神话经历了漫长的演变过程。早在《诗经·小雅·大东》中，牵牛、织女便被记载为星名。汉代，牵牛、织女开始被人格化。西晋《博物志》记载有人在天河边见过牛郎和织女，但未言他们是夫妻。直到南朝梁殷芸的《小说》中，织女被记载为天帝的女儿，嫁给牛郎后，因荒废工作而被天帝分开，一年只能见一次。
民间传说版本的牛郎织女神话形成时间不详，但从文献记载来看，盗衣情节是在神话演变过程中引入的，可能借鉴了姑获鸟或其他类似传说。
在苏格兰奥克尼郡和舍尔特兰岛附近海域，居住着一种与姑获鸟相似的女妖——赛尔琪。她们由死在海中的女子变成，平时以海豹形态出现，上岸后脱皮变为人类女性。男人若在她们脱皮时偷走毛皮，她们便无法变回海豹，只能留下当妻子。
爱尔兰传说中的人鱼梅洛，也会与人类通婚，她们的孩子脚上长鳞，手指间有蹼。梅洛上岸时会戴羽毛帽子，帽子被盗后，她们无法返回大海。
凯尔特神话中的达纳仙女伊尼，在一次洗澡时丢失了隐身衣，无法返回仙境，后来在教堂被施洗，成为人类的一员。
这些神话故事中，女性因失去衣物或仙衣而无法返回异世界，揭示了服装在神话中的重要性。
姑获鸟、赛尔琪和梅洛等女妖，能在人和动物形态之间自由转换，毛皮是她们的转换媒介。穿上毛皮时，她们呈现动物形态；脱下毛皮，她们便成为人类女性。毛皮也连接着她们与异世界，一旦被剥夺，她们便无法变回动物形态，也无法返回异世界。
动物形态和人类形态象征着自然和社会属性，这些女妖同时具备这两种属性。自然属性附着于毛皮之上，脱下毛皮，她们暂时摆脱自然属性，呈现出社会性。但当她们重新披上毛皮，社会属性又被隐藏于自然属性之下。
在故事中，她们失去了自主选择的权力。男人介入并偷走她们的毛皮，剥夺了她们的自然属性，使她们无法返回象征自然的异世界。男人盗走毛皮的目的是为了获得妻子，他必须先抽离女性身上的野性，强制她成为社会人，才能进入婚姻关系。
牛郎织女和伊尼的神话，是姑获鸟神话在更高文明社会中的变奏。姑获鸟神话中，男人以卑鄙手段强占姑获鸟，但姑获鸟并未原谅他，最终夺回羽毛，带着女儿们离开。牛郎织女的故事中，织女非但没有记恨牛郎，反而与他成为恩爱夫妻，体现了男尊女卑的思想。
随着人类文明程度的提升，女妖逐渐被视为低等生物，而天界的仙女则成为更受欢迎的妻子。天界代表高级世界，剥夺仙衣使仙女降格为普通女性，屈从于男性统治。
这类神话通过强烈的对比，凸显主人公的悲惨遭遇。她们与同伴一起沐浴，却因衣物被盗而无法返回神圣世界，同伴的离去象征着她们失去的神性。
这些神话故事反映了人类对自然和社会属性的思考，以及性别、阶级观念的演变。在这些古老传说的过程中，我们不仅能感受到神话的魅力，还能体会到人类文明的变迁。
在探讨神话故事中的非社会性向社会性转变时，我们不可避免地会触及女性与服装之间的紧密联系。女性往往对服饰有着更高的热情，且在服装制造业中扮演着重要角色。在小农经济时代，男耕女织的理想家庭模式中，牛郎织女的职业分工便是对这一观念的生动体现。
姑获鸟，亦称天帝少女、夜行游女、钓星、隐飞、鬼车，其名字可能源自炎帝少女的传说。《太平御览》卷九二一引《广异记》记载，南方赤帝女学道成仙，居于南阳愕山桑树上，正月一日衔柴做巢，至十五日或作白鹊，或作女人。赤帝即炎帝，其女因某种原因迁至树上居住，学鸟筑巢，时而变为鸟类，时而变回女性。这种鸟类与女性之间的转变与姑获鸟的特征相符，加之名字上的联系，姑获鸟很可能是由炎帝少女演变而来，或融合了其形象。
炎帝少女的神话与蚕桑业密切相关。她居住的桑树是养蚕的饲料来源。《太平御览》中提到，正月十五焚鹊巢作灰汁，浴蚕子招丝，这与缫丝活动相联系。正月十五也是古代民间祭祀蚕神的节日。综合这些信息，我们可以推测炎帝少女可能是发明养蚕缫丝技术的文化英雄。
有人可能会质疑，发明养蚕缫丝技术的是黄帝的夫人嫘祖。虽然传说中确实如此，但这只是神话传说。黄帝作为上古著名人物，自然会有许多伟大的发明和事件附会于他及其身边的人。同样，炎帝也是一位上古名人，许多事物也会附会于他及其周围人物。可能存在一件事物有多种不同起源的情况。
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除了嫘祖和炎帝少女，《搜神记》中也描绘了一位蚕桑鼻祖的神话。故事讲述了一位远征的家人无余，唯有女儿与一匹马相依为命。女儿与马立下约定，若马能为其父带回，她便嫁给马。马履行承诺，女儿却被父亲射杀，马皮随后化为蚕，产出的茧比常蚕更厚大。邻妇取茧养之，收成数倍。这棵树被称为桑，桑蚕因此得名。
蚕也被称为马头娘，据说是因为蚕的身体像女性，头像马首。尽管这种说法看似不成立，《荀子·赋篇》也对此表示怀疑，但这种说法依然存在。《搜神记》中的神话与马头娘的称呼之间可能存在某种联系。
《搜神记》中马头娘的神话让人联想到《山海经·海外北经》中的欧丝女，“欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。”欧与呕音形近，欧丝可解释为呕丝，即从嘴里吐出丝。欧丝女可能是马头娘的原型。
马头娘的神话与盘瓠的神话也存在相似性，但这与本文主题无关，故不展开讨论。
在姑获鸟的神话中，动物脱下毛皮变成了女人；而在马头娘的神话中，女人披上毛皮变成了动物。但无论是哪种变化，都导致了丝织品的生产，这符合许多文化英雄故事的经典模式，即英雄的牺牲引发文化事物的诞生。
毛皮和纺织物都是制作衣服的材料。《格林童话》中的“千种皮”故事将毛皮和纺织物串联起来，讲述了一位国王为了娶女儿，完成了由一千种动物毛皮缝制的衣服等四个难题。公主为了避免父亲的不当行为，提出了这些难题，但国王最终完成了任务。
类似的童话还有驴皮公主、老人皮、蟾蜍皮等。这些故事中的变装模式与姑获鸟、织女的模式相似，只是将妖怪和女性的转换替换成了丑女和美女的转换。在老人皮和蟾蜍皮的故事中，美女穿上毛皮变成老妇人，老妇人脱下毛皮又变回美女。在千种皮和驴皮公主的故事中，丑女不仅要脱掉毛皮，还要穿上纺织衣物才能变成美女。灰姑娘的故事也符合这一模式，只是灰姑娘不是脱掉毛皮，而是穿上纺织衣物和水晶鞋。
这些神话和故事不仅揭示了服装对于女性的重要性，也反映了人类对自然、对文化起源的和思考。通过对这些神话的解读，我们可以更深入地理解人类文明的发展历程。
在众多变装童话故事中，少女们对于婚姻的恐惧如同隐藏的暗流，悄然涌动。从《一千零一夜》中的驴皮公主，到《格林童话》中的千种皮，女主人公们往往被迫面临嫁给父亲这样的可怕婚约，被迫逃离，而在逃离的路上，她们换上了毛皮缝制的衣服，以掩饰自己的美貌，避免再次陷入爱情和婚姻的漩涡。
除了《一千零一夜》之外，在其他三个故事中，我们也可以看到男性角色的强行介入。他们看到了女主人公脱下毛皮后的真容，为之倾倒。尤其是在《老人皮》的故事中，男子从门外偷窥到女主人公裸体的样子，不顾一切地冲进去抱住她，强迫她嫁给自己。这种介入方式几乎与姑获鸟和织女的神话如出一辙。而在《驴皮公主》和《蟾蜍皮》中，男子则表现出更为柔和的姿态，因为思念美丽的女主人公而日渐憔悴。女主人公们被他们的真情所感动，重新找回了对于爱情和婚姻的信心。在《千种皮》中，公主却是主动引诱国王的。
在这些故事中，我们还可以发现服装材料和身份之间存在一套严格的对应关系：穿毛皮衣服的女孩往往给人以丑陋的印象，地位比较卑微；而穿纺织衣服的女孩则给人以美丽的印象，地位也比较尊贵。将《姑获鸟》和《织女》的故事放在一起比较，我们也可以发现同样的对应关系：毛皮对应低等的女妖，而纺织物对应高贵的仙女。
从技术层面来说，加工纺织物比加工毛皮的技术含量更高。原始人首先学会了将动物的毛皮剥下来制成衣服，后来才学会提取动植物上的纤维纺织成布料，再加工成衣服。纺织物是文明发展到较高阶段的产物。可以说，兽皮代表原始和低等的层次，而纺织物代表先进和高等的层次。在神话故事中，纺织服装往往与地位尊贵、美貌的女性联系在一起，而毛皮服装则与地位低微、丑陋的女性联系在一起。
《千种皮》和《老人皮》的故事还涉及到纺织工具和纺织行为。在《千种皮》中，女主人公用来引导国王的三种宝物中有两种是纺织工具：小金纺轮和小金绕线车。而在《老人皮》中，女主人公是在将要开始纺织时脱掉了毛皮，才被男主人公看见了真身。
著名的日本传说《白鹤报恩》也以一种不同的方式描绘了从毛皮到纺织服装的过渡。故事讲述了一个老人救了一只受伤的白鹤，白鹤化作少女来到老人的家里寻求报恩。她看见老人家庭贫困，于是躲进一间房间里，恢复成白鹤的身姿，并且拔下自己的羽毛纺织成精美的布料，让老人拿到集市上去卖。当老人打破了不准纺织过程的约定，目击到白鹤的原形，白鹤从此离开了老人。
《白鹤报恩》的神话和《董永七仙女》的神话皆讲述了来自异世界的女性为贫穷的人织布，帮助穷人改善生活的故事。《白鹤报恩》还包含了动物变形成人的元素。故事中白鹤拔掉自己的羽毛具有双重意义：一方面暗示了只有剥掉羽毛，白鹤才能去除动物性变化成人类；另一方面，拔下来的羽毛没有浪费掉，它们被纺织成布料出售，给老人换来了金钱。
男性变装的传说也不是没有。在《格林童话》中，有一则《六只天鹅》的故事。故事讲述了六个兄弟被会巫术的后母套上了魔法衣服，从而变成了天鹅。他们的妹妹承担了破解魔咒的任务，为了完成这项任务，她必须六年不准说话不准笑，还要在这六年时间内用紫箢织成六件衣服给哥哥们穿上，这样他们才能变回人类。虽然这则童话中变装的主体是男性，但是缝制魔法衣服的仍然是女性。
《格林童话》还收录了一个《熊皮人》的故事，变装主体也是男性。但是从总体上来说，男性变装的神话传说在数量上要远远少于女性变装的神话传说，因为男性和服装的联系要比女性来得弱。对于女人来说，服装相当于她们的第二层皮肤。
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